《找包養網心得滿洲源流考》與清朝的汗青書寫
原題目：《滿洲源流考》與清朝的汗青書寫
孟森在《清史課本》中闡述清代史學的主要位置時，曾指出：“清之于史，自代明以來，未嘗一日不踐有史之體系。”也恰是清朝這種完美而又持續不中斷的修史體包養網系才把中國傳統的官方修史工作推至顛峰。有清一代，官方史學成為全部史學畫卷中濃厚的一筆。官方修史所具有的奇特性在于皆由帝王以及朝廷主導，包養網是以，全部編輯運動不成能游離于家承認這個愚蠢的損失。並解散兩家。婚約。”朝廷政治之外，每一史館的開設及史乘的包養網纂修，均與那時國度的政治、邊境、平易近族等題目互相關注。此中，乾隆朝成書的《滿洲源流考》是清帝及其群臣為“本族”所修的史著，從平易近族來源上論證包養了清朝得全國的合法性，從政治上表現了清朝基于中國傳統文明的“正統性”尋求。
為正統標準立包養論
清朝以多數平易近族滿洲成分進主華夏，自“定鼎燕京，以綏中國”后，顛末幾代帝王的悉心運營，樹立起絕後廣闊的“年夜一統”邊境，同一的多平易近族國度也終極構成。但是，清朝卻一直面對著統治的符合法規性危機，那就是其本身的“蠻夷”成分備受漢族士年夜夫排擠，特殊是漢族士年夜夫襯著的“包養蠻夷不得為正統”，一直繚繞在滿洲統治者的心頭。
中國歷代王朝在政權樹立伊始，所面對的重要題目就是若何確立起“正統性”。所謂“正統包養”，即為“繼前統，授新命”，也就是新舊兩個政權的更替題目。對包養于清朝而言，就是若何完成對明朝的符合法規性繼續。自進關后，清朝一直在養精蓄銳挪用各類資本為其“正統”標準立論，此中，應用文本建構對其多數平易近族成分停止符合法規性汗青書寫施展了極為主包養網要的感化。
清朝崇儒重道，奉行武功。包養在此國策領導下，開啟了諸多年夜範圍的史乘文本編輯運動，寄予了統治者濃重的政治思慮。盛清時代，在完成國度“年夜一統”之后，乾隆帝依托其引認為傲的史館修史，開端了“建國史”系列史乘的撰寫，力求從平易近族來源下去處理持久以來極為頭疼的“正統”困難。《滿洲源流考》成為全部乾隆朝亂世修史中一部極具特點的史乘，是由乾隆帝親包養身主導，史官群體配合協作完成。與其他諸史一樣，《滿洲源流考》盡非純真的學術文明運動，而是清朝對于其平易近族成分“正統性”確立的汗青書寫，以重塑有利于其符合法規統治的新記憶。
乾隆四十二年（1777年）八月，乾隆帝發布上諭，宣布該書開端編輯。對于如許一部關于本身平易近族成分認同的史乘，乾隆帝表示出高度的器重，他將該書交給那時運轉流利的常設史館方略館擔任。在史官提拔上，乾隆帝甚至同時錄用了以阿桂、于敏中、和珅、董誥四位年夜學士為代表的諸多朝廷重臣。此后，又敏捷完美了相干官職職掌的職員設置裝備擺設：郎中巴尼琿，侍讀孫永清為提調官，專司督催考核；內閣侍讀麟喜，包養網中書呈麟，筆帖式七徳為滿纂修官；翰林院編修宋銑、平恕包養網，補部員曹錫寶為漢纂修官；理藩院筆帖式臨保，補筆帖式明倫，工部庫使巴尼泰為譯漢官；而抄寫、供事等都在方略館中調取。這也是清朝習用的史乘編輯分工一起配合形式，是為可以或許各失職責，有用完成。
開館之初，方略館針對《滿洲源流考》一書的編輯，共訂定七條“凡例”，轉達了該書的編輯思惟，規則了編輯準繩和方式。乾隆帝親身為該包養書命名為《滿洲源流考》，固然僅有20卷，但從全部編輯經過歷程來看倒是連續較久。乾隆四十八年（1783年）仲春，完成華文本，此后，又持續停止滿文本的纂寫。乾隆五十四年（1789年），一切文本校改終了，送至武英殿刊刻。
平面的滿洲
《滿洲源流考》是清朝為本身“先世”所撰之書，是以，在描繪滿洲抽像上可謂是不遺余力。該書起首對滿洲一詞的內在停止詮釋，特殊誇大滿洲是一個部落稱號，而非地名，“實則部族，而非地名”。在清朝的“國語”滿文中，滿洲的表達是為“滿珠”，被譯為華文后，方為滿洲。應該認可，僅就“洲”字而言，似乎更像是一個地名的表達，為不致有歧義，乾隆兒子推開門走了進去，醉醺醺的腳步有些踉踉蹌蹌，但腦子裡還是一片清醒。他被問題困擾，需要她的幫助，否則今晚他肯定帝特地對該字的應用稱之為“假借用之”。《滿洲源流考》就是以滿洲為焦點，牢牢繚繞汗青淵源、成長演化等相干題目睜開汗青的考核。
從全書布局來看，《滿洲源流考》共分為四門：部族、邊境、山水、國俗。“部族”為首，以時光次序先后論及肅慎、夫余、挹婁、三韓包養、勿吉、百濟、新羅、靺鞨、渤海、完顏、建州等。而“邊境”一門卷帙最多，所占篇幅也最年夜，僅在目次中就拔取了200多個地址，以周包養全展示滿族及其先世各族生涯的邊境范圍。“山水”所指則是“凡白山黑水諸勝景，悉皆采列”，包含山、嶺、岡、崖、峪、島、江、河、水、泊等80多處，最后附以“弱包養網水諸水”。“國俗”則是對滿洲的風氣習氣包含騎射、冠服、政教、祭奠、祭天、祭神、祭禮、官制、說話、物產、雜綴等停止了體系論述。這四年夜門之間并非彼此自力，而是在內在的事務上構成了彼此穿插與共同的特征，從分歧視角睜開對滿洲的周全平面書寫。
《滿洲源流考》一書的寫作方式也極具特點。在每門的開篇都是先有“按語”與“闡明”，然后再論及註釋，且註釋之下又采用小字停止具體詮釋，從而使得文本內在的事務的表達更為細膩與飽滿。當然，該書既是要對滿洲停止汗青考據，是以，從文本所用文獻材料來看，可謂是包含萬象、囊括古今，“博采諸書，以廣參稽”。僅就以往官修前代野史來看，簡直是均有觸及，而又以《金史》援用最多最頻，其他各類史乘也被普遍采納。
多元一體的政治文明表達
包養《滿洲源流考》在對中國一脈相承的汗青演化中，尋覓到滿洲已經有過的真正的性汗青存在，以此證實滿洲是中國汗青上多數平易近族的傳續，“在古為肅慎，在漢為三韓，在魏晉為挹婁，在元魏為勿吉，在隋唐為靺鞨、新羅、渤海、百濟諸國，在金初為完顏部”。是以，滿洲人并非外來平易近族，自始至終就是土生土長、扎根中國年夜地的一員，成為中華平易近族不成或缺的主要構成部門。如許論證的弦外之音曾經極為明白，那就是滿洲與其他任何平易近族一樣擁有君臨全國的標準。
清朝顯然是在論證滿洲擁有“正統”標準上實在下了一番工夫，特殊是有興趣與汗青上已經樹立金朝的完顏女真在同根同源長進行描繪與書寫。如二者起源地同為“白山“你好了嗎？”她問。黑水”，白山即長白山，黑水即黑龍江，“本朝肇興東土，山水鍾毓與年夜金正同”。再如二者姓氏雷同，“我朝得姓曰‘愛新覺羅氏’，國語謂‘金’”。也就是有著“金源同派”包養的血緣聯繫關係包養。其包含之意，包養就是滿洲完整可以同金朝一樣成為統治者。此外，同中國汗青上歷代王朝習用的神話襯著方法類似，清朝也以“三仙女”“佛庫倫吞朱果”等故事給滿洲披包養上了君權神授外套，“我朝自白山天作，朱果靈彰，年祀綿長”，為其“正統”性進一個步驟保駕護航。
《滿洲源流考》還專門從滿洲運動的邊境上“正統”標準停止具體考據，這現實上是貫串那時乾隆帝提倡的“有邊境可憑即為‘正統’”的理念。是以，該書死力表達滿洲擁有本身自力的邊境，“明初，疆圉東盡于開原、鐵嶺、遼沈海。蓋其西南之境全屬我朝，及國初，烏拉、哈達、葉赫、輝發諸國，并長白山之藍玉華頓時笑了起來，眼中滿是喜悅。訥殷，東海之窩集等部”。特殊是要死力證實，其邊境與明朝之間是為彼此自力，是以，作出了“明人曾未涉其包養網境”的話語表達。這顯然是不想讓滿洲的起兵及對包養明戰鬥背負著以下亂上的罪名。
當然，滿洲已經臣屬于明朝是無法否定的史實。清朝很顯然是在警惕翼翼地處置這個題目，是以，該書在過度襯著滿洲“自力性”特征的同時，又死力防止改動汗青的嫌疑，是以該書又在絕不避忌地書寫滿洲已經臣屬于明朝的諸多汗青史實，如標包養網注出永樂年間，明朝在滿洲棲身地已經樹立過的400多個衛所。但是，該書很快又對此作出說明，指出這種已經的臣包養網屬關系并不會影響包養網滿洲所擁有的立包養國標準，“我朝在年夜金時，未嘗非完顏氏之服屬，猶之完顏氏在本日，皆為我朝之臣仆，普天率土統于一尊，理固如此”。該書還幾回再三誇大，汗青上的金朝好像漢、唐、宋、明等一樣，都曾是“勝國之臣仆”，可是，卻絕不影響他們成為統治者。
綜上，在乾隆朝纂修的這部清朝平易近族史《滿洲源流考》，是乾隆帝及其群臣闡述清朝“得國之正”的產品。是以，該書盡非是一部純真的學術史料，也是清朝建構其政治文明的主要表達。（李金飛）